11.增壹阿含經 卷第十一
增壹阿含經 卷第十一 (Ekottaragama) <東晉 罽賓三藏 瞿曇僧伽提婆(398年) 譯>
§ 善知識品 第二十
（一）
[11-20-01] 聞如是：
[11-20-02] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
[11-20-03] 爾時，世尊告諸比丘：
「當親近善知識，莫習惡行，信於惡業。
所以然者，諸比丘！親近善知識已，信便增益，
聞、施、智慧普悉增益。
若比丘親近善知識，莫習惡行。
所以然者，若近惡知識，便無信、戒、聞、施、智慧。
是故，諸比丘！當親近善知識，莫近惡知識。
如是，諸比丘！當作是學。」
[11-20-04] 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（二）
[11-20-05] 聞如是：
[11-20-06] 一時，佛在羅閱城迦羅陀竹園所，
與大比丘五百人俱。
前後圍遶而為說法。
[11-20-07] 爾時，提婆達兜將五百比丘去如來不遠而逕過。
世尊遙見提婆達兜自將門徒，便說此偈：
「莫親惡知識， 亦莫愚從事；
當近善知識， 人中最勝者。
人本無有惡， 習近惡知識，
後必種惡根， 永在闇冥中。」
[11-20-08] 是時，提婆達兜五百弟子聞世尊說此偈已，
便來至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
斯須退坐，向世尊悔過：
「我等愚惑，無所識知，唯願世尊受我等懺悔。」
[11-20-09] 爾時，世尊受彼五百比丘懺悔，便與說法，
令得信根。
[11-20-10] 爾時，五百比丘在閑靜之處思惟深法。
所以然者，族姓子出家學道，以信堅固，修無上梵行。
爾時，彼五百比丘便成阿羅漢：
生死已盡，所作已辦，梵行已立，更不復受胎有，
如實知之。
爾時，五百人成阿羅漢。
[11-20-11] 諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三）
[11-20-12] 聞如是：
[11-20-13] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
[11-20-14] 爾時，世尊與無央數之眾圍遶說法。
是時，曇摩留支在靜室中，獨自思惟，入禪三昧，
觀見前身在大海中作魚，身長七百由旬。
即從靜室起，猶如力士屈申臂頃，
便往至大海中故死屍上而經行。
[11-20-15] 爾時，曇摩留支便說此偈：
「生死無數劫， 流轉不可計；
各各求所安， 數數受苦惱。
設復見身已， 意欲造舍宅；
一切支節壞， 形體不得全。
心已離諸行， 愛著永無餘；
更不受此形， 長樂涅槃中。」
[11-20-16] 爾時，尊者曇摩留支說此偈已，即從彼沒，
來至舍衛祇洹精舍，往至世尊所。
爾時，世尊見曇摩留支來，作是告曰：
「善哉！曇摩留支！久來此間。」
[11-20-17] 曇摩留支白世尊曰：「如是。世尊！久來此間。」
[11-20-18] 爾時，上坐及諸比丘各生斯念：
「此曇摩留支恒在世尊左右，然今世尊告曰：
『善哉！曇摩留支！久來此間。』」
[11-20-19] 爾時，世尊知諸比丘心中所念，欲斷狐疑故，
便告諸比丘：
「非為曇摩留支久來此間，故我言此義。
所以然者，昔者過去無數劫時，有定光如來．至真．
等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．
天人師，為佛．眾祐，出現於世，治在鉢摩大國，
與大比丘眾十四萬八千人俱。
爾時，四部之眾不可稱計，國王、臣吏、人民之類，
皆來供養給其所須。」
[11-20-20] 「爾時，有梵志名耶若達，在雪山側住，
看諸祕讖，天文、地理靡不貫博，書疏文字亦悉了知，
諷誦一句五百言大人之相亦復了知，事諸火神、日月、
星宿，教五百弟子宿夜不惓。
耶若達梵志有弟子名曰雲雷，顏貌端政，世之希有，
髮紺青色。
雲雷梵志聰明博見，靡事不通，恒為耶若達所見愛敬，
不去須臾。
是時，婆羅門所行呪術，盡皆備舉。」
[11-20-21] 「爾時，雲雷梵志便作是念：
『我今所應學者悉皆備已。』
然復自念：
『書籍所載，諸有學梵志行術過者，當報師恩。
又我今日所應學者皆復知之，我今宜可報於師恩。
然復貧匱，空無所有可用供養師者；
宜當往詣國界求所須者。』」
[11-20-22] 「爾時，雲雷梵志便往至師所，而白師曰：
『梵志所學技術之法，今悉知已，然復書籍所載，
諸有學術過者，當報師恩。
然復貧乏，無有金銀珍寶可用供養者，
今欲詣國界求索財物，用供養師。』」
[11-20-23] 「爾時，耶若達婆羅門便作是念：
『此雲雷梵志我之所愛，不去心首。
設吾死者尚不能別離，何況今日欲捨吾去。
我今當作何方宜，使留得住耶？』」
[11-20-24] 「是時，耶若達梵志即告雲雷曰：
『汝梵志！今故有婆羅門所應學者，卿尚不知。』
是時，雲雷梵志便前白師：『唯願見教，何者未誦？』
是時，耶若達梵志便思惟造五百言誦，告雲雷曰：
『今有此書名五百言誦，汝可受之。』
雲雷白言：『願師見授，欲得諷誦！』」
[11-20-25] 「比丘當知，爾時，耶若達便授弟子此五百言誦。
未逕幾日，悉皆流利。
是時，耶若達婆羅門告五百弟子曰：
『此雲雷梵志技術悉備，無事不通，即以立名，名曰超術。
此超術梵志極為高才，天文、地理靡不觀博，
書疏文字亦悉了知。』
爾時，超術梵志復經數日，復白師曰：
『梵志所學技術之法，今悉知已，然復書籍所載，
諸有學術過者，當報師恩。
加復貧乏，無有金銀珍寶可用供養師者，
今欲詣國界求索財物，用供養師，唯願聽許！』
爾時，耶若達梵志告曰：『汝知是時。』
超術梵志前禮師足，便退而去。」
[11-20-26] 「爾時，鉢摩大國去城不遠，有眾梵志普集一處，
欲共大祠，亦欲講論。
時，有八萬四千梵志共集。
第一上坐亦復諷誦外道書疏，莫不練知，天文、地理、
星宿變怪，皆悉了知。
各欲散時，便以五百兩金及金杖一枚，金澡罐一枚，
牛千頭，用奉上師，與第一上坐。」
[11-20-27] 「爾時，超術梵志聞，去鉢摩大國不遠，
有諸梵志八萬四千集在一處，其有試術過者，
便與五百兩金及金杖一枚，金澡罐一枚，大牛千頭。
是時，超術梵志自念：
『我今何故家家乞求？
不如詣彼大眾共捔技術。』
是時，超術梵志便往至大眾所。」
[11-20-28] 「爾時，眾多梵志遙見超術梵志，各各高聲喚曰：
『善哉！祠主，今獲大利，乃使梵天躬自下降。』
時，八萬四千諸梵志等各起共迎，異口同音而作是語：
『善來，大梵神天！』
時，超術梵志便生此念：
『此諸梵志謂呼吾是梵天，然復吾亦非梵天。』
是時，超術梵志語諸婆羅門曰：
『止！止！諸賢！勿呼吾是梵天也。
汝等豈不聞乎？
雪山北有大梵志眾師，名耶若達，
天文、地理靡不貫練。』
諸梵志曰：『吾等聞之，但不見耳！』
超術梵志曰：『我是其弟子，名曰超術。』
是時，超術梵志便向彼眾第一上坐而告之曰：
『設知技術者，向吾說之。』」
[11-20-29] 「爾時，彼眾第一上坐即向超術梵志誦三藏技術，
無有漏失。
時，超術婆羅門復語彼上坐曰：
『一句五百言，今可說之。』
是時，彼上坐曰：
『我不解此義，何等是一句五百言者？』
時，超術梵志告曰：
『諸賢！默然聽說一句五百言大人之相。』」
[11-20-30] 「比丘當知，爾時，超術梵志便誦三藏之術，
及一句五百言大人之相。
爾時，八萬四千梵志歎未曾有：
『甚奇！甚特！我等初不聞一句五百言大人之相，
今尊者宜在上頭第一上坐。』」
[11-20-31] 「爾時，超術梵志移彼上坐已，便在第一上頭坐。
爾時，彼眾上坐極懷瞋恚，發此誓願：
『今此人移我坐處，自補其處。
我今所誦經籍，持戒苦行，設當有福者，盡持用作誓：
「此人所生之處，所欲作事，我恒當壞敗其功。」』」
[11-20-32] 「是時，彼施之主即出五百兩金及金杖一枚，
金澡罐一枚，牛千頭，好女一人，持用與上坐使呪願。
爾時，上坐告主人曰：
『我今受此五百兩金及金杖、金澡罐，當用供養師。
此女人，及牛千頭還施主人。
所以然者，吾不習欲，亦不積財。』」
[11-20-33] 「是時，超術梵志受此金杖、澡罐已，
便往詣鉢摩大國。
其王名曰光明。
時，彼國王請定光如來及比丘眾衣食供養。
時，彼國王告令城內：
『其有人民有香華，盡不得賣，若有賣者當重罰之；
吾自出買，不須轉賣。』
復勅人民，掃灑令淨，勿使有土沙穢惡；
懸繒幡蓋，香汁塗地，作倡妓樂，不可稱計。」
[11-20-34] 「爾時，彼梵志見已，便問行道人曰：
『今是何日？掃灑道路，除治不淨，懸繒幡蓋，不可稱計。
將非國主太子有所娉娶？』
彼行道人報曰：
『梵志不知耶？鉢摩大國王今請定光如來．至真．
等正覺，衣食供養，故平治道路，懸繒幡蓋耳。』
然梵志祕記亦有此語：
『如來出世，甚難得遇，時時乃出，實不可見，
猶如優曇鉢華，時時乃出。』
此亦如是，如來出現於世，甚不可值。
又梵志書亦有語：
『有二人出世甚難得值。云何二人？
如來及轉輪聖王。
此二人出現甚難得值。』
爾時，彼復作是念：
『我今可急速報佛恩，今且以此五百兩金奉上定光如來。』
復作是念：
『書記所載，如來不受金銀珍寶；
我可持此五百兩金，用買華香，散如來上。』」
[11-20-35] 「是時，梵志即入城內求買華香。
爾時，城中行人報曰：
『梵志不知耶？
國王有教令，其有香華賣者當重罰之。』
時，彼超術梵志便作是念：
『是我薄祐，求華不獲，將知如何？』
便還出城，在門外立。」
[11-20-36] 「爾時，有婆羅門女名曰善味，持水瓶行取水，
手執五枚華。
梵志見已，語彼女人曰：
『大妹！我今須華，願妹見賣與我。』
梵志女曰：
『我何時是汝妹？為識我父母不？』
時，超術梵志復生此念：
『此女人性行寬博，意在戲笑。』
即復語言：『賢女！我當與價，是非見惠此華。』
梵志女曰：『豈不聞大王有嚴教，不得賣華乎？』」
[11-20-37] 「梵志曰：
『賢女！此事無苦，王不奈汝何！
我今急須此五枚華，我得此華，汝得貴價。』
梵志女曰：『汝急須華，欲作何等？』
梵志報曰：『我今見有良地，欲種此華。』
梵志女曰：
『此華以離其根，終不可生。云何方言我欲種之？』
梵志報曰：
『如我今日所見良田，種死灰尚生，何況此華？』」
[11-20-38] 「梵志女曰：
『何者是良田，種死灰乃生乎？』
梵志報曰：
『賢女！有定光佛．如來．至真．等正覺，出現於世。』
梵志女曰：『定光如來為何等類？』
梵志即報彼女曰：
『定光如來者，有如是之德，有如是之戒，成諸功德。』
梵志女曰：『設有功德者，欲求何等福？』
梵志報曰：
『願我後生當如定光如來．至真．等正覺，
禁戒、功德亦當如是。』」
[11-20-39] 「梵志女曰：
『設汝許我世世作夫婦，我便與汝華。』
梵志曰：『我今所行，意不著欲。』
梵志女曰：
『如我今身不求為汝作妻，使我將來世與汝作妻。』
超術梵志曰：
『菩薩所行，無有愛惜，設與我作妻者，必壞我心。』
梵志女曰：
『我終不壞汝施意，正使持我身施與人者，終不壞施心。』
是時，便持五百金錢，用買五枚華，與彼女人，共作誓願，
各自別去。」
[11-20-40] 「是時，定光如來．至真．等正覺時到著衣持鉢，
與比丘僧前後圍繞，入鉢摩大國。
時，超術梵志遙見定光如來顏貌端政，見莫不歡，
諸根寂靜，行不錯亂，有三十二相、八十種好。
猶如澄水無有穢濁，光明徹照，無所罣礙。
亦如寶山，出諸山上。
見已，便發歡喜心，於如來所持此五莖華，
至定光如來所。
到已，在一面住。」
[11-20-41] 「時，超術梵志白定光佛言：
『願見採受，設世尊今不授決者，便當於此處斷其命根，
不願此生。』
爾時，世尊告曰：
『梵志！不可以此五莖華授無上等正覺。』
梵志白言：『願世尊與我說菩薩所行法！』
定光佛告曰：『菩薩所行，無所愛惜。』」
[11-20-42] 「爾時，梵志便說偈言：
『不敢以父母， 持施與外人；
諸佛真人長， 亦復不敢施。
日月周行世， 此二不可施；
餘者盡可施， 意決無有難。』」
[11-20-43] 「爾時，定光佛復以此偈報梵志曰：
『如汝所說施， 亦不如來言；
當忍億劫苦， 施頭身耳目。
妻子國財寶， 車馬僕從人；
設能堪與者， 今當授汝決。』」
[11-20-44] 「爾時，摩納復說此偈：
『大山熾如火， 億劫堪頂戴；
不能壞道意， 唯願時授決。』」
[11-20-45] 「爾時，定光如來默然不語。
時，彼梵志手執五莖華，右膝著地，散定光如來，
並作是說：
『持是福祐，使將來世當如定光如來．至真．等正覺，
而無有異！』
即自散髮在于淤泥。
『若如來授我決者，便當以足蹈我髮上過。』」
[11-20-46] 「比丘當知：
爾時，定光如來觀察梵志心中所念，便告梵志曰：
『汝將來世當作釋迦文佛．如來．至真．等正覺。』」
[11-20-47] 「時，超術梵志有同學，名曇摩留支，在如來邊，
見定光佛授超術梵志決，又足蹈髮上。
見已，便作是說：
『此禿頭沙門何忍，乃舉足蹈此清淨梵志髮上？
此非人行！』」
[11-20-48] 佛告諸比丘：
「爾時，耶若達梵志者，豈異人乎？
莫作是觀。
所以然者，爾時耶若達者，今白淨王是。
爾時，八萬四千梵志上坐者，今提婆達兜身是也。
時，超術梵志者，即我身是也。
是時，梵志女賣華者，今瞿夷是也。
爾時，祠主者，今執杖梵志是也。
爾時，曇摩留支，口所造行，吐不善響，今曇摩留支是也。
然復曇摩留支無數劫中恒作畜生，最後受身在大海作魚，
身長七百由旬，從彼命終，來生此間，與善知識從事，
恒親近在善知識，習諸善法，根門通利。
以此因緣故，我言：『久來此間。』
曇摩留支亦復自陳：『如是，世尊！久來此間。』
是故，諸比丘！常當修習身、口、意行。
如是，諸比丘！當作是學。」
[11-20-49] 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（四）
[11-20-50] 聞如是：
[11-20-51] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
[11-20-52] 爾時，世尊告諸比丘：
「我今當說，有人似師子者，有似羊者，
汝等諦聽！善思念之。」
[11-20-53] 諸比丘對曰：「如是。世尊！」
爾時，諸比丘從佛受教。
[11-20-54] 世尊告曰：
「彼人云何似師子者？
於是，比丘！或有人得供養衣被、飲食、床臥具、
病瘦醫藥；
彼得已，便自食噉，不起染著之心，亦無有欲意，
不起諸想，都無此念，自知出要之法。
設使不得利養，不起亂念，無增減心。
猶師子王食噉小畜，爾時，彼獸王亦不作是念：
此者好，此者不好，不起染著之心，亦無欲意，不起諸想。
此人亦復如是，若得供養衣被、飯食、床臥具、
病瘦醫藥，彼得已，便自食噉，不起想著之意；
設使不得，亦無諸念。」
[11-20-55] 「猶如有人受人供養衣被、飯食、床臥具、
病瘦醫藥，得已，便自食噉，起染著之心，生愛欲意，
不知出要之道；
設使不得，恒生此想念。
彼人得供養已，向諸比丘而自貢高，毀蔑他人：
『我所能得衣被、飯食、床臥具、病瘦醫藥，
此諸比丘不能得之。』
猶如大群羊中有一羊，出群已，詣大糞聚，
此羊飽食屎已，還至羊群中，便自貢高：
『我能得好食，此諸羊不能得食。』
此亦如是，若有一人，得利養衣被、床臥具、病瘦醫藥，
起諸亂想，生染著心，便向諸比丘而自貢高：
『我能得供養，此諸比丘不能得供養。』
是故，諸比丘！當學如師子王，莫如羊也。
如是，諸比丘！當作是學。」
[11-20-56] 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（五）
[11-20-57] 聞如是：
[11-20-58] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
[11-20-59] 爾時，世尊告諸比丘：
「若有眾生知反復者，此人可敬，小恩尚不忘，何況大恩！
設使離此間千由旬、百千由旬，故不為遠，猶近我不異。
所以然者，比丘當知，我恒歎譽知返復者，
諸有眾生不知反復者，大恩尚不憶，何況小者！
彼非近我，我不近彼，正使著僧伽梨在吾左右，
此人猶遠。
所以然者，我恒不說無反復者。
是故，諸比丘！當念反復，莫學無反復。
如是，諸比丘！當作是學。」
[11-20-60] 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（六）
[11-20-61] 聞如是：
[11-20-62] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
[11-20-63] 爾時，世尊告諸比丘：
「若有人懈惰，種不善行，於事有損。
若能不懈惰精進者，此者最妙，於諸善法便有增益。
所以然者，彌勒菩薩經三十劫應當作佛．至真．等正覺，
我以精進力、勇猛之心，使彌勒在後。
過去恒沙多薩阿竭．阿羅訶．三耶三佛，
皆由勇猛而得成佛。
以此方便，當知懈惰為苦，作諸惡行，於事有損。
若能精進勇猛心強，諸善功德便有增益。
是故，諸比丘！當念精進，勿有懈怠。
如是，諸比丘！當作是學。」
[11-20-64] 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（七）
[11-20-65] 聞如是：
[11-20-66] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
[11-20-67] 爾時，世尊告諸比丘：
「阿練比丘當修行二法。云何二法？
所謂止與觀也。
若阿練比丘得休息止，則戒律成就，不失威儀，
不犯禁行，作諸功德。
若復阿練比丘得觀已，便觀此苦，如實知之。
觀苦習、觀苦盡、觀苦出要，如實知之。
彼如是觀已，欲漏心解脫，有漏心、無明漏心得解脫，
便得解脫智：
生死已盡，梵行已立，所作已辦，更亦不復受有，
如實知之。」
[11-20-68] 「過去諸多薩阿竭．阿羅訶．三耶三佛，
皆由此二法而得成就。
所以然者，猶如菩薩坐樹王下時，先思惟此法止與觀也。
若菩薩摩訶薩得止已，便能降伏魔怨；
若復菩薩得觀已，尋成三達智，成無上至真．等正覺。
是故，諸比丘！阿練比丘當求方便，行此二法。
如是，諸比丘！當作是學。」
[11-20-69] 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（八）
[11-20-70] 聞如是：
[11-20-71] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
[11-20-72] 爾時，世尊告諸比丘：
「若有阿練比丘在閑靜處，不在眾中，恒當恭敬，
發歡喜心。
若復阿練比丘在閑靜處，無有恭敬，不發歡喜心，
正使在大眾中，為人所論．不知阿練之法，云：
『此阿練比丘無恭敬心，不發歡喜！』」
[11-20-73] 「復次，比丘！阿練比丘在閑靜處，不在眾中，
常當精進，莫有懈慢，悉當解了諸法之要。
若復阿練比丘在閑靜之處，有懈慢心，作諸惡行，
彼在眾中，為人所論：
『此阿練比丘懈怠，無有精進。』
是故，比丘！阿練比丘在閑靜處，不在眾中，
常當下意發歡喜心，莫有懈慢、無有恭敬，念行精進，
意不移轉，於諸善法，悉當具足。
如是，諸比丘！當作是學。」
[11-20-74] 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（九）
[11-20-75] 聞如是：
[11-20-76] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
[11-20-77] 爾時，世尊告諸比丘：
「有二人不能善說法語。云何為二人？
無信之人與說信法，此事甚難；
慳貪之人為說施法，此亦甚難。
若復，比丘！無信之人與說信法，便興瞋恚，起傷害心，
猶如狗惡，加復傷鼻，倍更瞋恚。
諸比丘！此亦如是，無信之人與說信法，便起瞋恚，
生傷害心。
若復，比丘！慳貪之人與說施法，便生瞋恚，起傷害心，
猶如癰瘡未熟，復加刀割，痛不可忍。
此亦如是，慳貪之人與說施法，倍復瞋恚，起傷害心。
是謂，比丘！此二人難為說法。」
[11-20-78] 「復次，比丘！有二人易為說法。云何為二？
有信之人與說信法，不慳貪人與說施法。
若，比丘！有信之人與說信法，便得歡喜，意不變悔。
猶如有病之人，與說除病之藥，便得平復。
此亦如是，有信之人與說信法，便得歡喜，心不改變。
若復無貪之人與說施法，即得歡喜，無有悔心。
猶如有男女端政，自喜沐浴手面；
復有人來，持好華奉上，倍有顏色；
復以好衣服飾奉上其人，彼人得已，益懷歡喜。
此亦如是，無慳貪之人與說施法，便得歡喜，無有悔心。
是謂，比丘！此二人易為說法。
是故，諸比丘！當學有信，亦當學布施，莫有慳貪。
如是，諸比丘！當作是學。」
[11-20-79] 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一○）
[11-20-80] 聞如是：
[11-20-81] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
[11-20-82] 爾時，世尊告諸比丘：
「有二法與凡夫人，得大功德，成大果報，得甘露味，
至無為處。云何為二法？
供養父母，是謂二人獲大功德，成大果報。
若復供養一生補處菩薩，獲大功德，得大果報。
是謂，比丘！施此二人獲大功德，受大果報，得甘露味，
至無為處。
是故，諸比丘！常念孝順供養父母。
如是，諸比丘！當作是學。」
[11-20-83] 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一一）
[11-20-84] 聞如是：
[11-20-85] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
[11-20-86] 爾時，世尊告諸比丘：
「教二人作善不可得報恩。云何為二？
所謂父母也。
若復，比丘！有人以父著左肩上，以母著右肩上，
至千萬歲，衣被、飯食、床蓐臥具、病瘦醫藥，
即於肩上放於屎溺，猶不能得報恩。
比丘當知，父母恩重，抱之、育之，隨時將護，
不失時節，得見日月。
以此方便，知此恩難報。
是故，諸比丘！當供養父母，常當孝順，不失時節。
如是，諸比丘！當作是學。」
[11-20-87] 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一二）
[11-20-88] 聞如是：
[11-20-89] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
[11-20-90] 爾時，尊者槃特告弟朱利槃特曰：
「若不能持戒者，還作白衣。」
是時，朱利槃特聞此語已，便詣祇洹精舍門外立而墮淚。
[11-20-91] 爾時，世尊以天眼清淨，
觀是朱利槃特比丘在門外立，而悲泣不能自勝。
時，世尊從靜室起，如似經行至祇洹精舍門外，
告朱利槃特曰：「比丘！何故在此悲泣？」
[11-20-92] 朱利槃特報曰：
「世尊！兄見驅逐：
『若不能持戒者，還作白衣，不須住此。』
是故悲泣耳。」
[11-20-93] 世尊告曰：
「比丘！勿懷畏怖，我成無上等正覺，不由卿兄槃特得道。」
[11-20-94] 爾時，世尊手執朱利槃特詣靜室教使就坐，
世尊復教使執掃[打-丁+彗]：「汝誦此字，為字何等？」
[11-20-95] 是時，朱利槃特誦得掃，復忘[打-丁+彗]；
若誦得[打-丁+彗]，復忘掃。
[11-20-96] 爾時，
尊者朱利槃特誦此掃[打-丁+彗]乃經數日。
然此掃[打-丁+彗]復名除垢，朱利槃特復作是念：
「何者是除？何者是垢？
垢者灰土瓦石，除者清淨也。」
復作是念：
「世尊何故以此教悔我？
我今當思惟此義。」
以思惟此義，復作是念：
「今我身上亦有塵垢，我自作喻，何者是除？何者是垢？」
彼復作是念：
「縛結是垢，智慧是除，
我今可以智慧之[打-丁+彗]掃此結縛。」
[11-20-97] 爾時，尊者朱利槃特思惟五盛陰成者、敗者：
所謂此色、色習、色滅，是謂痛、想、行、識，成者、敗者。
爾時，思惟此五盛陰已，欲漏心得解脫，有漏心、
無明漏心得解脫。
已得解脫，便得解脫智：
生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎有，
如實知之。
尊者朱利槃特便成阿羅漢。
已成阿羅漢，即從坐起，詣世尊所，頭面禮足，在一面坐。
白世尊曰：
「今已有智，今已有慧，今已解掃[打-丁+彗]。」
[11-20-98] 世尊告曰：「比丘！云何解之？」
[11-20-99] 朱利槃特報曰：「除者謂之慧，垢者謂之結。」
[11-20-100] 世尊告曰：
「善哉！比丘！如汝所言，除者是慧，垢者是結。」
[11-20-101] 爾時，尊者朱利槃特向世尊而說此偈：
「今誦此已足， 如尊之所說；
智慧能除結， 不由其餘行。」
[11-20-102] 世尊告曰：
「比丘！如汝所言，以智慧，非由其餘。」
[11-20-103] 爾時，尊者聞世尊所說，歡喜奉行。
（一三）
[11-20-104] 聞如是：
[11-20-105] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
[11-20-106] 爾時，世尊告諸比丘：
「有此二法，不可敬待，亦不足愛著，世人所捐棄。
云何為二法？
怨憎共會，此不可敬待，亦不足愛著，世人所捐棄；
恩愛別離，不可敬待，亦不足愛著，世人所捐棄。
是謂，比丘！有此二法，世人所不喜，不可敬待。」
[11-20-107] 「比丘！復有二法，世人所不棄。云何為二法？
怨憎別離，世人之所喜；
恩愛集一處，甚可愛敬，世人之所喜。
是謂，比丘！有此二法，世人所喜。」
[11-20-108] 「我今說此怨憎共會、恩愛別離；
復說怨憎別離、恩愛共會，有何義？有何緣？」
[11-20-109] 比丘報曰：
「世尊諸法之王，唯願世尊與我等說，諸比丘聞已，
當共奉行。」
[11-20-110] 世尊告曰：
「諦聽！善思念之。
吾當為汝分別說之。
諸比丘！此二法由愛興，由愛生，由愛成，由愛起；
當學除其愛，不令使生。
如是，諸比丘！當作是學。」
[11-20-111] 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
<善知識品 第二十 畢>
<增壹阿含經 卷第十一 終>
11.增壹阿含經 卷第十一.hwp