51.增壹阿含經 卷第五十一

增壹阿含經 卷第五十一 (Ekottaragama)   <東晉 罽賓三藏 瞿曇僧伽提婆(398年) 譯>

 

[大愛道般涅槃分品 第五十二]

 

（四）

 

[51-52-87] 聞如是：

 

[51-52-88] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

 

[51-52-89] 爾時，有一比丘至世尊所，頭面禮足，

在一面坐。

爾時，彼比丘白佛言：「世尊！劫為長遠。」

 

[51-52-90] 佛告比丘：

「劫極遠，不可以筭籌量。

我今當與汝引譬喻，善思念之，吾今當為汝說。」

爾時，彼比丘從佛受教。

 

[51-52-91] 世尊告曰：

「猶如大石山縱廣一由旬，高一由旬，設有人來手執天衣，

百歲一拂，石猶磨滅，劫數難限。

所以然者，劫數長遠，無有邊際。

如此非一劫、百劫。

所以然者，生死長遠，不可限量，無有邊際。

眾生之類，無明所弊，流浪生死，無有出期，死此生彼，

無有窮已，我於其中厭患生死。

如是，比丘！當求巧便，免此愛著之想。」

 

[51-52-92] 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

（五）

 

[51-52-93] 聞如是：

 

[51-52-94] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

 

[51-52-95] 爾時，世尊告諸比丘：

「隨時聞法有五功德，恒不失時。云何為五？

未曾聞法便聞之，已聞便持，除去狐疑，亦無邪見，

解甚深之法，是謂，比丘！隨時聞法有此五功德。

是故，比丘！當念常聽甚深之法，此是我之教誡。

如是，比丘！當作是學。」

 

[51-52-96] 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

（六）

 

[51-52-97] 聞如是：

 

[51-52-98] 一時，佛在毘舍離摩訶婆那園中，

與大比丘眾五百人俱。

 

[51-52-99] 爾時，師子大將便往至世尊所，頭面禮足，

在一面坐。

爾時，如來告大將曰：

「施主檀越有五功德。云何為五？」

 

[51-52-100] 「於是，施主名聞遠布，某甲村中有此好施之人，

周窮濟乏，無有愛惜，

是謂，師子大將，第一功德施主所致。」

 

[51-52-101] 「復次，師子大將，施主檀越若至剎利眾、

婆羅門眾、沙門眾中，皆無所畏，亦無疑難，

是謂，師子！第二功德。」

 

[51-52-102] 「復次，施主檀越多為人所愛念，普來宗仰，

如子愛母，其心不相離，施主亦復如是，多為人所愛。」

 

[51-52-103] 「復次，師子！施主檀越布施之時，發歡喜心，

以有歡喜即有悅豫，意性堅固，

是時，便自覺有樂有苦，亦變悔，如實而自知。

云何自知，知有苦諦、苦習、苦盡、出要諦，如實知之。」

 

[51-52-104] 爾時，世尊便說斯偈：

「施為眾福具，　　而逮第一義，

　其能憶施者，　　便發歡喜心。」

 

[51-52-105] 「復次，師子長者！施主檀越布施之時，

身壞命終，生三十三天，又有五事勝彼諸天。云何為五？

一者、顏貌豪貴，威神光明；

二者、所欲自在，無事不果；

三者、若檀越施主生人中者，值富貴家；

四者、饒財多寶；

五者、言從語用。

是謂，師子！檀越有此五功德引入善道。」

 

[51-52-106] 爾時，師子大將聞佛所說，歡喜踊躍，

不能自勝，前白佛言：

「唯願世尊及比丘僧當受我請。」

 

[51-52-107] 爾時，世尊默然受請。

時，師子大將以見世尊默然受請，即從坐起，頭面禮足，

便退而去，還至家中，辦具種種飲食，敷好坐具，即白：

「時至，今正是時，唯願大聖垂愍臨顧。」

 

[51-52-108] 爾時，世尊到時，著衣持鉢，將諸比丘眾，

前後圍遶，至大將家，各次第坐。

爾時，師子將軍見佛及比丘僧已次第坐，

手自斟酌行種種飲食。

爾時，大將行食之時，諸天在虛空中而告之曰：

「此是阿羅漢，斯人向阿羅漢，施此得福多，施此得福少，

此是阿那含，此人向阿那含，此人是斯陀含，

斯人向斯陀含道，此人是須陀洹，斯人向須陀洹道，

是人七生往返，此人一生，是持信，此人奉法，此是利根，

此是鈍根，此人下卑，此人精進持戒，此人犯戒，

施此人得福多，施此人得福少。」

 

[51-52-109] 爾時，師子大將聞諸天語已，亦不經懷，

見如來食已訖，除去鉢器，更取小座，如來前坐。

爾時，師子大將白世尊言：

「我向者有諸天來至我所，而告之曰：『從羅漢，至犯戒。』

皆具白如來。

雖聞斯言，亦不經懷，亦不生此念：

『我當捨此施彼，捨彼施此。』

然我復生斯念：

『應施一切眾生，有形之類，由食而存，無食則喪，

我躬自從如來聞說斯偈，恒在心懷而不忘失。

云何名為偈：

「施當普平等，　　終不有所逆，

　 必當遇聖賢，　　緣斯而得度。」』」

 

[51-52-110] 「『是謂，世尊！斯偈所說。』

我躬從如來聞之，恒念奉行。」

 

[51-52-111] 佛告大將：

「善哉！斯名菩薩之心，平等惠施。

若菩薩布施之時，亦不生此念：『我當與此，置此。』

恒有平等而惠施，亦復有此念：

『一切眾生有食則存，無食則亡。』

菩薩行施之時，亦復思惟此業。」

便說斯偈：

「夫人修其行，　　行惡及其善，

　彼彼自受報，　　行終不衰耗。

　如人尋其行，　　即受其果報，

　為善獲其善，　　作惡受惡報。

　為惡及其善，　　隨人之所習，

　如似種五穀，　　各獲其果實。」

 

[51-52-112] 「師子大將！當以此方便，知善惡各有其行。

所以然者，從初發意至于成道，心無增減，不選擇人，

亦不觀其地。

是故，師子！若欲惠施之時，恒念平等，勿興是非之心。

如是，師子！當作是學。」

 

[51-52-113] 爾時，世尊復說嚫曰：

「施歡人所愛，　　眾人所稱歎，

　所至無疑難，　　亦無嫉妬心。

　是故智者施，　　除去諸惡想，

　長夜至善處，　　諸天所嘉歎。」

 

[51-52-114] 爾時，世尊說斯語已，便從坐起而去。

 

[51-52-115] 爾時，師子聞佛所說，歡喜奉行。

 

（七）

 

[51-52-116] 聞如是：

 

[51-52-117] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

 

[51-52-118] 爾時，波斯匿王往至世尊所，頭面禮足，

在一面坐。

是時，波斯匿王白世尊言：「夫施之家當施何處？」

 

[51-52-119] 世尊告王：「隨心所歡，便於彼施。」

 

[51-52-120] 王復白佛：「為施何處，得大功德？」

 

[51-52-121] 佛告王曰：

「汝所問當施何處，今復問獲福功德。」

 

[51-52-122] 王白佛言：

「我今問如來為施何處，獲其功德？」

 

[51-52-123] 佛告王曰：

「吾今還問，王隨所樂，還報吾。

云何？大王！若有剎利子來，婆羅門子來，

然愚惑無所知，心意錯亂，恒不一定，來至王所，

而問王言：『我等當恭奉聖王，隨時所須。』

云何？大王！須此人在左右乎？」

 

[51-52-124] 王白佛言：

「不須也。世尊！所以然者，由彼人無有黠慧，心識不定，

不堪候外敵之所致也。」

 

[51-52-125] 佛告王曰：

「云何？大王！若剎利、婆羅門種多諸方便，無有恐難，

亦不畏懼，能除外敵，來至王所，而白王言：

『我等隨時瞻奉聖王，唯願恩垂當見納受。』

云何？大王！當受斯人不。」

 

[51-52-126] 王白佛言：

「唯然，世尊！我等當納受斯人，所以然者，

由彼人堪任候外敵，無有畏難，亦不恐懼。」

 

[51-52-127] 佛告王曰：

「今比丘亦復如是，諸根完具，捨五成六，護一降四，

施此之人，獲福最多。」

 

[51-52-128] 王白佛言：

「云何比丘捨五成六，護一降四？」

 

[51-52-129] 佛告王曰：

「於是，比丘捨貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠、調、疑，

如是，比丘！名為捨五。

云何比丘成就六？

王當知之，若比丘見色已，不起色想，緣此護眼根，

除去惡不善念而護眼根，

若耳、鼻、口、身、意不起意識而護意根，

如是，比丘成就六。

云何比丘而護一，於是，比丘繫念在前，

如是，比丘而護一。云何比丘而降四？

於是，比丘降身魔、欲魔、死魔、天魔，皆悉降伏，

如是，比丘降伏於四。

如是，大王！捨五就六，護一降四，施如此之人，

獲福難量。

大王！邪見與邊見相應，如斯之人施蓋無益。」

 

[51-52-130] 時，王白佛言：

「如是，世尊！施斯之人其福難量，若比丘成就一法，

福尚難量，何況餘者。云何為一法？

所謂身念是也。

所以然者，尼乾子恒計身行、意行，不計口行。」

 

[51-52-131] 佛告王曰：

「尼乾子者愚惑，意常錯亂，心識不定，是彼師法故，

致斯言耳。

彼受身行之報，蓋不足言，意行無形而不可見。」

 

[51-52-132] 王白佛言：

「此三行中何者最重？身行耶？口行耶？意行？」

 

[51-52-133] 佛告王曰：

「此三行中意行最重，口行、身行蓋不足言。」

 

[51-52-134] 王白佛言：

「復何因緣故，說念意最為第一？」

 

[51-52-135] 佛告王曰：

「夫人所行，先意念，然後口發，口已發，

便身行殺、盜、婬，舌根不定，亦無端緒，

正使彼人命終，身根、舌根在。

大王！彼人何以故身、口不有所設耶？」

 

[51-52-136] 王白佛言：

「彼人以無意根故，致斯變耳。」

 

[51-52-137] 佛告王曰：

「當以此方便，知意根最為重，餘二者輕。」

 

[51-52-138] 爾時，世尊便說斯偈：

「心為法本，　　心尊心使，　　心之念惡，

　即行即施，　　於彼受苦，　　輪轢于轍。

　心為法本，　　心尊心使，　　中心念善，

　即行即為，　　受其善報，　　如影隨形。」

 

[51-52-139] 爾時，波斯匿王白世尊言：

「如是，如來！為惡之人，身行惡，隨行墮惡趣。」

 

[51-52-140] 佛告王言：

「汝為觀何等義，而來問我為施何人，獲福益多？」

 

[51-52-141] 王白佛言：

「我昔至尼乾子所，問尼揵子曰：『當於何處惠施？』

尼乾子聞我所問已，更論餘事，亦不見報。

時，尼乾子語我言：

『沙門瞿曇作是說，施我得福多，餘者無福，當施我弟子，

不應施餘人其有人民施我弟子者，其福不可量也。』」

 

[51-52-142] 佛告王曰：「爾時，為云何報之？」

 

[51-52-143] 王白佛言：

「時，我便作是念：『或有斯理，惠施如來，其福難量。』

今故問佛：『為與何處，其福難量？』

然今世尊不自稱譽，亦不毀人。」

 

[51-52-144] 佛告王曰：

「我口不作是說，施我得福多，餘者不得福。

但我今日所說，鉢中遺餘，持與人者，其福難量，

以清淨之心，著淨水中，普生斯念，斯中有形之類，

蒙祐無量，何況人形。

但，大王！我今所說施持戒人，其福難量，與犯戒人者，

蓋不足言。」

 

[51-52-145] 「大王當知，如田家子善治其地，除去穢惡，

以好穀子著良田中，於中獲子無有限量；

亦如彼田家子不修治地，亦不除去穢惡而下穀子，

所收蓋不足言。

今比丘亦復如是，若比丘捨五就六，護一降四，

如斯之人，其施惠者，其福無量；

與邪見之人，蓋不足言。

猶如，大王！剎利種、婆羅門種，意無疑難，能降外敵，

當觀亦如羅漢之人，彼婆羅門種意不專定者，

觀當如邪見之人。」

 

[51-52-146] 時，波斯匿王白世尊言：

「施持戒之人，其福難量。

自今已後，其有來求索者，終不違逆。

若復四部之眾，有所求索者，亦不逆之。

隨時給與衣被、飲食、床臥具，亦復施與諸梵行者。」

 

[51-52-147] 佛告之曰：

「勿作是說。

所以然者，施畜生之類，其福難量，況復人身乎。

但我今日所說者，施持戒人難計，非犯戒人。」

 

[51-52-148] 波斯匿王白佛言：

「我今重復自歸，然世尊殷勤，

乃至於斯外道異學傳誹世尊，又且世尊恒歎譽彼人，

外道異學貪著利養，又復如來不貪利養。

國事多猥，欲還所止。」

 

[51-52-149] 佛告王曰：「宜知是時。」

 

[51-52-150] 爾時，波斯匿王聞佛所說，歡喜奉行。

 

（八）

 

[51-52-151] 聞如是：

 

[51-52-152] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

 

[51-52-153] 爾時，波斯匿王殺庶母百子，即懷變悔：

「我造惡源，極為甚多，復用此為？

由王位故，殺此百人，誰能堪任除我愁憂？」

波斯匿王復作是念：「唯有世尊能去我憂耳。」

時，復作斯念：

「我今不宜懷此愁憂，默然至世尊所，當駕王威至世尊所。」

時，波斯匿王告群臣曰：

「汝等催駕寶羽之車，如前王法，欲出舍衛城，親近如來。」

 

[51-52-154] 群臣聞王教已，即時嚴駕羽寶之車，

即來白王言：「嚴駕已訖，王知是時。」

 

[51-52-155] 時，波斯匿王即乘羽寶車，椎鍾鳴鼓，

懸繒幡蓋，人從皆著鎧器，諸臣圍遶出舍衛城，往至祇洹，

步入祇洹精舍，如前王法，除五威儀，

蓋、天冠、拂、劍、履屣，盡捨之。

至世尊所，頭面布地，復以手摩如來足，普自陳啟：

「我今悔過，改往修來，愚惑不別真偽，殺庶母百子，

王威力故。

今來自悔，唯願納受。」

 

[51-52-156] 佛告王曰：

「善哉，大王！還就本位，今當說法。」

 

[51-52-157] 波斯匿王即從坐起，禮世尊足，還詣本位。

 

[51-52-158] 佛告王曰：

「命極危脆，極壽不過百年，所出無幾。

人壽百年，計三十三天一日一夜，

計彼日夜三十日為一月，十二月為一歲，

彼三十三天正壽千歲，計人中壽壽十萬歲，

復計還活地獄中一日一夜。

復計彼日夜三十日為一月，十二月為一歲，

還活地獄中五千歲，或壽半劫，或壽一劫，隨人所作行，

或有中夭者，計人中之壽百億之歲。

智者恒念普修此行，復用此惡為？

樂少苦多，其殃難計。

是故，大王！莫由己身、父母、妻子、國土、人民，

施行罪業，亦莫為王身故而作罪本。

猶如石蜜為初甜後苦，此亦如是。

於短壽之中何為作惡？

大王當知，有四大畏恒逼人身，終不可制約，

亦復不可呪術、戰鬪、藥草所能抑折，生、老、病、死，

亦如四大山從四方來，各各相就，摧壞樹木，皆悉磨滅，

此四事者亦復如是。

大王當知，若生來時，使父母懷憂、愁、苦、惱，不可稱計，

若老來至無復少壯，壞敗形貌，支節漸緩，

若病來至丁壯之年，無復氣力，轉轉命促，

若死來至斷於命根，恩愛別離，五陰各散。

是謂，大王！有此四大，皆不得自在。」

 

[51-52-159] 「若復有人親近殺生，受諸惡原，

若生人中，壽命極短。

若人習盜，後生貧困，衣不蓋形，食不充口。

所以然者，皆由取他財物故，故致斯變，

若生人中受苦無量。

若人婬他，後生人中，妻不貞良。」

 

[51-52-160] 「若人妄語，後生人中，言不信用，為人輕慢，

皆由前世詐稱虛偽故。

若人惡言，受地獄罪，若生人中，顏色醜陋，

皆由前世惡言，故致斯報。

若人[言*奇]語，受地獄罪，若生人中，家中不和，

恒被鬪亂。

所以然者，皆由前身所造之報。

若人兩舌，鬪亂彼此，受地獄罪，若生人中，家不和，

恒有諍訟。

所以然者，皆由前世鬪亂彼此之所致也。」

 

[51-52-161] 「若人憙憎嫉他，受地獄罪，若生人中，

為人所憎，皆由前世行本之所致也。

若人興謀害之心，受地獄罪，若生人中，意不專定。

所以然者，皆由前世興斯心故。

若復有人習於邪見，受地獄罪，若生人中，聾盲瘖瘂，

人所惡見。

所由爾者，皆因前世行本所致也。」

 

[51-52-162] 「是謂，大王！由此十惡之報，致斯殃舋，

受無量苦，況復外者乎。

是故，大王！當以法治化，莫以非法，以理治民，

亦莫非理。

大王！諸以正法治民者，命終之後皆生天上，正使大王，

命終之後，人民追憶，終不忘失，名稱遠布。」

 

[51-52-163] 「大王當知，諸以非法治化人民，死後皆生地獄中，

是時，獄卒以五縛繫之，其中受苦不可稱量，

或鞭，或縛，或捶，或解諸支節，或取火炙，

或以鎔銅灌其身，或剝其皮，或以草著腹，或拔其舌，

或刺其體，或鋸解其身，或鐵臼中擣，或輪壞其形，

使走刀山劍樹，不令停息，抱熱銅柱，或挑其眼，

或壞耳根，截手足、耳鼻，已截復生，復舉身形著大鑊中，

復以鐵叉擾動其身，不令息住，復從鑊中出，生拔脊筋，

持用治車，復使入熱炙地獄中，復入熱屎地獄中，

復入刺地獄中，復入灰地獄中，復入刀樹地獄中，

復令仰臥以熱鐵丸使食之，腸胃五藏皆悉爛盡，

從下而過，復以鎔銅而灌其口，從下而過，於中受苦惱；

要當罪畢，然後乃出。

如是，大王！眾生入地獄，其事如是，

皆由前世治法不整之所致也。」

 

[51-52-164] 爾時，世尊便說斯偈：

「百年習放逸，　　後故入地獄，

　斯竟何足貪，　　受罪難稱計。」

 

[51-52-165] 「大王！以法治，自濟其身，父母、妻子、奴婢、

親族將護國事。

是故，大王！常當以法治化，勿以非法。

人命極短，在世須臾間耳，生死長遠，多諸畏難，

若死來至，於中呼哭，骨節離解，身體煩疼。

爾時，無有救者。

非有父母、妻子、奴婢、僕從、國土、人民所能救也。

有此之難，誰堪代者？

唯有布施、持戒，語常和悅，不傷人意，作眾功德，

行諸善本。」

 

[51-52-166] 爾時，世尊便說斯偈：

「智者當惠施，　　諸佛所嘉歎，

　是故清淨心，　　勿有懈慢意。

　為死之所逼，　　受大極苦惱，

　至彼惡趣中，　　無有休息時。

　若復欲來時，　　極受於苦惱，

　諸根自然壞，　　由惡無休息。

　若醫師來時，　　合集諸藥草，

　不遍其身體，　　由惡無休息。

　若復親族來，　　問其財貨本，

　耳亦不聞聲，　　由惡無休息。

　若復移在地，　　病人臥其上，

　形如枯樹根，　　由惡無休息。

　若復已命終，　　身命識已離，

　形如牆壁土，　　由惡無休息。

　若復彼死屍，　　親族舉塜間，

　彼無可持者，　　唯福可怙耳。」

 

[51-52-167] 「是故，大王！當求方便，施行福業，今不為者，

後悔無益。」

 

[51-52-168] 爾時，世尊便說斯偈：

「如來由福力，　　降伏魔官屬，

　今已還佛力，　　是故福力尊。」

 

[51-52-169] 「是故，大王！當念作福，為惡尋當悔，

更莫復犯。」

 

[51-52-170] 爾時，世尊便說斯偈：

「雖為極惡原，　　悔過漸復薄，

　是時於世間，　　根本皆消滅。」

 

[51-52-171] 「是故，大王！莫由己身，修行其惡，

莫為父母、妻子、沙門、婆羅門，施行於惡，習其惡行。

如是，大王！當作是學。」

 

[51-52-172] 爾時，世尊便說斯偈：

「非父母兄弟，　　亦非諸親族，

　能免此惡者，　　皆捨歸於死。」

 

[51-52-173] 「是故，大王！自今已後，當以法治化，

莫以非法。

如是，大王！當作是學。」

 

[51-52-174] 爾時，波斯匿王聞佛所說，歡喜奉行。

 

（九）

 

[51-52-175] 聞如是：

 

[51-52-176] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

 

[51-52-177] 爾時，國王波斯匿夜夢見十事，王即覺悟，

大用愁怖，懼畏亡國及身、妻、子。

明日即召公卿、大臣、明智道士、婆羅門能解夢相者，

悉來集會，王即為說夜夢十事，誰能解者。

 

[51-52-178] 婆羅門言：「我能解之，恐王聞之，即當不樂。」

 

[51-52-179] 王言：「便說之。」

 

[51-52-180] 婆羅門言：「當亡國王及王太子、王妻。」

 

[51-52-181] 王言：「云何，諸人！寧可禳厭不耶？」

 

[51-52-182] 婆羅門言：

「斯事可禳厭之，當殺太子及王所重大夫人、邊傍侍者、

僕從、奴婢，并所貴大臣，以用祠天王；

所有臥具、珍琦寶物，皆當火燒，以祠於天。

如是，王身及國可盡無他。」

 

[51-52-183] 王聞婆羅門言，大用愁憂不樂，却入齋室，

思念此事。

王有夫人名曰摩利，就到王所，問王：

「意故何以愁憂不樂，妾身將有過於王耶？」

 

[51-52-184] 王言：

「卿無過於我，但莫問是事，卿儻聞之，令汝愁怖？」

 

[51-52-185] 夫人答王：「不敢愁怖。」

 

[51-52-186] 王言：「不須問也，聞者愁怖。」

 

[51-52-187] 夫人言：

「我是王身之半，有急緩當殺妾一人，王安隱不以為怖，

願王說之。」

 

[51-52-188] 王即為夫人說：

「昨夜夢見十事，

一者、見三釜羅，兩邊釜滿，中釜空，兩邊釜沸氣相交往，

不入中央空釜中；

二者、夢見馬口亦食、尻亦食；

三者、夢見大樹生華；

四者、夢見小樹生果；

五者、夢見一人索繩，然後有羊，羊主食繩；

六者、夢見狐坐金床上，食以金器；

七者、夢見大牛還從犢子嗽乳；

八者、夢見黑牛群，從四面吼鳴來，相趣欲鬪，當合未合，

不知牛處；

九者、夢見大陂池水，中央濁，四邊清；

十者、夢見大溪水波流正赤。

夢見已，即寤，大用惶怖，恐亡國及身、妻、子、人民。

今召公卿、大臣、道人、婆羅門能解夢者，

時，有一婆羅門言：

『當殺王太子、所重夫人、大臣、奴婢，以祠於天。』

以故致愁耳。」

 

[51-52-189] 夫人報言：

「大王！莫愁夢。

如人行買金，又以火燒，兼石上磨，好惡自現。

今佛近在祇洹精舍，可往問佛，佛解說者可隨佛說。

云何信此狂癡婆羅門語，以自愁苦，乃至於斯。」

 

[51-52-190] 王方喜寤，即召左右傍臣，速嚴駕車騎，

王乘高蓋之車，乘騎侍從數千萬人，出舍衛城到祇洹精舍，

下步到佛所，頭面禮足，長跪叉手，前白佛言：

「昨夜夢見十事，願佛哀我，事事解說。」

 

[51-52-191] 佛告王曰：

「善哉，大王！王所夢者，乃為將來後世現瑞應耳。

後世人民不畏禁法，普當淫泆，貪有妻息，放情婬嫟，

無有厭足，妬忌愚癡，不知慚，不知愧，貞潔見棄，

佞諂亂國。

王夢見三釜羅，兩邊釜滿，中央釜空，兩邊釜沸氣相交往，

不入中央空釜中者，後世人民皆當不給足養親貧窮，

同生不親近，反親他人，富貴相從，共相饋遺。

王夢見一事，正為此耳。」

 

[51-52-192] 「王夢見馬口亦食，尻亦食，後世人民、大臣、

百官、長吏、公卿，廩食於官，復食於民，賦歛不息，

下吏作姦，民不得寧，不安舊土。

王夢見二事正為此耳。」

 

[51-52-193] 「王夢見大樹生華，後世人民多逢驅役，

心焦意惱，常有愁怖，年滿三十，頭髮皓白。

王夢見三事正為此耳。」

 

[51-52-194] 「王夢見小樹生果，後世女人年未滿十五，

便行求嫁，抱兒來歸，不知慚愧。

王夢見四事，正為是耳。」

 

[51-52-195] 「王夢見一人索繩後有羊，羊主食繩，

末後世人夫聟行賈，或入軍征，遊洋街里，朋黨交戲，

不肖之妻在家與男子私通栖宿，食飲夫財，快情恣欲，

無有愧陋，夫亦知之，效人佯愚。

王夢見五事，正為是耳。」

 

[51-52-196] 「王夢見狐上金床，食用金器，後世人賤者當貴，

在金床上，坐食飲重味貴族大姓當給走使，良人作奴婢，

奴婢為良人。

王夢見六事，正謂此耳。」

 

[51-52-197] 「王夢見大牛還從犢子下嗽乳，後世人母，

當為女作媒，將他男子與房室，母住守門，從得財物，

持用自給活，父亦同情，佯聾不知。

王夢見七事，正謂是耳。」

 

[51-52-198] 「王夢見黑牛從四面群來，相趣鳴吼欲鬪，

當合未合，不知牛處，後世人國王、大臣、長吏、人民，

皆當不畏大禁，貪婬嗜欲，畜財貯產，

妻子大小皆不廉潔，婬妷饕餮，無有厭極，嫉妬、愚癡，

不知慚愧，忠孝不行，佞諂破國，不畏上下，雨不時節，

氣不和適，風塵暴起，飛沙折木，蝗蟲噉稼，使茲不熟，

帝王人民施行如此，故天使然。

又現四邊起雲，帝王人民皆喜，各言：

『雲以四合，今必當雨。』

須臾之間雲各自散，故現此怪，欲使万民改行，

守善持戒，畏懼天地，不入惡道，貞廉自守，一妻一婦，

慈心不怒。

王夢見八事，正謂此耳。」

 

[51-52-199] 「王夢見大陂水，中央濁、四邊清，

後世人在閻浮地內，臣當不忠，子當不孝，不敬長老，

不信佛道，不敬明經道士，臣貪官賜，子貪父財，

無有反復，不顧義理；

邊國當忠孝，尊敬長老，信樂佛道，給施明經道士，

念報反復。

王夢見九事，正謂此耳。」

 

[51-52-200] 「王夢見大溪水流波正赤，後世人諸帝王、國王，

當不厭其國，興師共鬪，當作車兵、馬兵，當相攻伐，

還相殺害，流血正赤。

王夢見十事，正謂是耳。

盡皆為後世人之事耳，後世人若能心存佛道，

奉事明經道人者，死皆生天上，若作愚行，更共相殘者，

死入三惡道，不可復陳。」

 

[51-52-201] 王即長跪，叉手受佛教，心中歡喜，得定慧，

無復恐怖，王便稽首作禮，頭面著佛足。

還宮，重賜夫人，拜為正后，多給財寶，資令施人，

國遂豐樂；

皆奪諸公卿、大臣、婆羅門俸祿，悉逐出國，不復信用。

一切人民皆發無上正真之道，王及夫人禮佛而去。

 

[51-52-202] 爾時，波斯匿王聞佛所說，歡喜奉行。

 

<大愛道般涅槃分品 第五十二 畢>

 

<增壹阿含經 卷第五十一 終>

 

<增壹阿含經 訖>

 

51.增壹阿含經 卷第五十一.hwp

51.增壹阿含經 卷第五十一.hwp

0.04MB