18.增壹阿含經 卷第十八

增壹阿含經 卷第十八 (Ekottaragama)   <東晉 罽賓三藏 瞿曇僧伽提婆(398年) 譯>

 

§ 四意斷品 第二十六

 

（一）

 

[18-26-01] 聞如是：

 

[18-26-02] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

 

[18-26-03] 爾時，世尊告諸比丘：

「猶如山河、石壁、百草、五穀，皆依於地而得長大，

然復此地最尊、最上。

此亦如是，諸善道品之法，住不放逸之地，

使諸善法而得長大。」

 

[18-26-04] 「無放逸比丘修四意斷，多修四意斷。

云何為四？

於是，比丘！未生弊惡法，求方便令不生，心不遠離，

恒欲令滅；

已生弊惡法，求方便令不生，心不遠離，恒欲令滅；

未生善法，求方便令生；

已生善法，求方便令增多，不忘失，具足修行，

心意不忘。

如是，比丘修四意斷。

是故，諸比丘！當求方便，修四意斷。

如是，諸比丘！當作是學。」

 

[18-26-05] 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

（二）

 

[18-26-06] 聞如是：

 

[18-26-07] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

 

[18-26-08] 爾時，世尊告諸比丘：

「比丘當知，諸有粟散國王及諸大王皆來附近於轉輪王，

轉輪王於彼最尊、最上。

此亦如是，諸善三十七道品之法，無放逸之法最為第一。」

 

[18-26-09] 「無放逸比丘修四意斷。

於是，比丘！未生弊惡法，求方便令不生，心不遠離，

恒欲令滅；

已生弊惡法，求方便令不生，心不遠離，恒欲令滅；

未生善法，求方便令生；

已生善法，重令增多，終不忘失，具足修行，心意不忘。

如是，諸比丘修四意斷。

如是，諸比丘！當作是學。」

 

[18-26-10] 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

（三）

 

[18-26-11] 聞如是：

 

[18-26-12] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

 

[18-26-13] 爾時，世尊告諸比丘：

「諸有星宿之光，月光最為第一。

此亦如是，諸善功德三十七品之法，

無放逸行最為第一，最尊、最貴。」

 

[18-26-14] 「無放逸比丘修四意斷。云何為四？

於是，比丘！若未生弊惡法，求方便令不生；

若已生弊惡法，求方便令滅；

若未生善法，求方便令生；

若已生善法，求方便重令增多，終不忘失，具足修行，

心意不忘。

如是，比丘修四意斷。

是故，諸比丘！當求方便，修四意斷。

如是，諸比丘！當作是學。」

 

[18-26-15] 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

（四）

 

[18-26-16] 聞如是：

 

[18-26-17] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

 

[18-26-18] 爾時，世尊告諸比丘：

「諸有華之屬，瞻蔔之華、須摩那華，天上、人中，

婆師華最為第一。

此亦如是，諸善功德三十七道品之法，無放逸行為第一。」

 

[18-26-19] 「若無放逸比丘修四意斷。云何為四？

於是，比丘！若未生弊惡法，求方便令不生；

已生弊惡法，求方便令滅；

若未生善法，求方便令生；

已生善法，求方便令增多，終不忘失，具足修行，

心意不忘。

如是，比丘修四意斷。

是故，諸比丘！當求方便，修四意斷。

是故，諸比丘！當作是學。」

 

[18-26-20] 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

（五）

 

[18-26-21] 聞如是：

 

[18-26-22] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

 

[18-26-23] 爾時，王波斯匿乘寶羽之車，出舍衛城，

至祇洹精舍，欲覲世尊。

諸王常法有五威容，捨著一面，前至世尊所，頭面禮足，

在一面坐。

 

[18-26-24] 爾時，世尊告大王曰：

「大王當知，世間有四種人出現於世。云何為四？

或有一人，先闇而後明；

或有一人，先明而後闇；

或有一人，先闇而後闇；

或有一人，先明而後明。」

 

[18-26-25] 「彼人云何先闇而後明？

於是，或有一人生卑賤家，或旃陀羅種、或噉人種、

或工師種、或婬泆家生，或無目、或無手足、

或時裸跣、或諸根錯亂；

然復身、口行善法，意念善法。

彼若見沙門、婆羅門、諸尊長者，恒念禮拜，不失時節，

迎來起送，先笑後語，隨時供給。

若復有時見乞兒者，若沙門、婆羅門，若路行者，

若貧匱者，若有錢財，便持施與，設無財貨者，

便往至長者家，乞求施與。

若復見彼施者，便還歡喜踊躍，不能自勝。

身行善法，口修善法，意念善法，身壞命終，生善處天上。

猶如有人，從地至床，從床乘馬，從馬乘象，從象乘講堂，

由是故我今說，此人先闇而後明。

如是，大王！此人名曰先闇而後明。」

 

[18-26-26] 「彼人云何先明而後闇？

於是，或有一人在大家生，若剎利種、若長者種、

若婆羅門種，饒財多寶，金、銀、珍寶、車璩、馬碯、

水精、琉璃，僕從、奴婢不可稱計，象、馬、[月*者]、

羊皆悉具足。

然復此人顏貌端政，如桃華色，彼人恒懷邪見，

邊見相應，彼便有此見：

無施、無受，亦無前人何所施物，亦無善惡之行，

亦無今世、後世，亦無得道者，世無阿羅漢可承敬者，

於今世、後世可作證者。

彼若見沙門、婆羅門，便起瞋恚，無恭敬心。

若見人惠施者，心不喜樂，身、口、意所作行而不平均，

以行非法之行，身壞命終，生地獄中。

猶如有人從講堂至象，從象至馬，從馬至床，從床至地。

由是故，我今說此人，如是，大王！

所謂此人先明而後闇。」

 

[18-26-27] 「彼云何有人從闇至闇？

若復有人生卑賤家，或旃陀羅家、或噉人家、

或極下窮家，此人必生此中，或復有時，諸根不具，

顏色麁惡。

然復彼人恒懷邪見，彼便有此見：

無今世、後世，無沙門、婆羅門，亦無得道者，

亦無阿羅漢可承敬者，亦無今世、後世可作證者。

彼若見沙門、婆羅門，便起瞋恚，無恭敬心。

若見人來惠施者，心不喜樂，身、口、意所作行而不平等，

誹謗聖人，毀辱三尊。

彼既自不施，又見他施，甚懷瞋恚，以行瞋恚，

身壞命終，生地獄中。

猶如有人從闇至闇，從火焰至火焰，捨智就愚。

由是而言，此人可謂先闇而後闇，大王當知，

故名此人從闇至闇。」

 

[18-26-28] 「彼名何等人從明至明？

或有一人生豪族家，或剎利種、或國王家、或大臣家，

饒財多寶，不可稱計。

然復彼人顏色端政，如桃華色。

彼人恒有正見，心無錯亂。

彼有此正見：

有施、有福、有受者，有善、惡之報，有今世、後世，

有沙門、婆羅門。

設復彼人若見沙門、婆羅門，起恭敬心，和顏悅色，

己身恒喜布施，亦復勸人使行布施之，設布施之日，

心懷踊躍，不能自勝，彼身行善，口行善，意行善，

身壞命終生善處。

猶如有人從講堂至講堂，從宮至宮。

由是而言，我今說此人從明至明。

是為，大王！世間有此四人。」

 

[18-26-29] 爾時，世尊便說此偈：

「王當知貧人，　　有信好布施，

　見沙門婆羅，　　及諸可施者，

　能復起迎逆，　　而教於正見，

　施時極歡喜，　　所求不逆人。

　彼人是良友，　　終不為惡行，

　恒喜行正見，　　常念求善法。

　大王如彼人，　　死時有所適，

　必生兜術天，　　先闇而後明。

　如人極為富，　　不信好喜恚，

　慳貪心怯弱，　　邪見而不改。

　見沙門梵志，　　及諸乞求者，

　恒喜呵罵詈，　　邪見言無有。

　見施起瞋恚，　　不令有施人，

　彼人行極弊，　　造諸惡元本。

　如是彼人者，　　臨欲命終時，

　當生地獄中，　　先明而後闇。

　如有貧賤人，　　無信好瞋恚，

　造諸不善行，　　邪見不信正。

　設見沙門士，　　及諸可事者，

　而取輕毀之，　　慳貪無有信。

　施時而不喜，　　見他施亦然，

　彼人所造行，　　所適無安處。

　如此彼之人，　　必當取命終，

　當生地獄中，　　先闇而後闇。

　如人極有財，　　有信好布施，

　正見不他念，　　恒喜求善法。

　設見諸道士，　　及諸可施者，

　起恭迎敬之，　　而學於正見。

　與時極和悅，　　常念於平均，

　惠施無悋惜，　　不逆於人心。

　彼人受命決，　　不造諸非法，

　當知彼之人，　　臨欲命終時，

　必生好善處，　　先明而後明。」

 

[18-26-30] 「是故，大王！當學先明而後明，

莫學先明而後闇。

如是，大王！當作是學。」

 

[18-26-31] 爾時，波斯匿王聞佛所說，歡喜奉行。

 

（六）

 

[18-26-32] 聞如是：

 

[18-26-33] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

 

[18-26-34] 爾時，尊者阿難至世尊所，頭面禮足，在一面住，

斯須，復以兩手摩如來足已，復以口鳴如來足上，

而作是說：

「天尊之體，何故乃爾？

身極緩爾，如來之身不如本故。」

 

[18-26-35] 世尊告曰：

「如是。阿難！如汝所言，今如來身皮肉已緩，

今日之體不如本故。

所以然者，夫受形體，為病所逼。

若應病眾生，為病所困；

應死眾生，為死所逼。

今日如來，年已衰微，年過八十。」

 

[18-26-36] 是時，阿難聞此語已，悲泣哽噎，不能自勝，

並作是語：「咄嗟，老至乃至於斯。」

 

[18-26-37] 是時，世尊到時，著衣持鉢，入舍衛城乞食。

是時，世尊漸漸乞食，至王波斯匿舍。

當於爾時，波斯匿門前，有故壞車數十乘，捨在一面。

 

[18-26-38] 是時，尊者阿難以見車棄在一面，見已，

白世尊曰：

「此車王波斯匿車，昔日作時極為精妙，如今日觀之，

與瓦石同色。」

 

[18-26-39] 世尊告曰：

「如是，阿難！如汝所言，如今觀所有車，

昔日之時極為精妙，金銀所造，今日壞敗，不可復用。

如是外物尚壞敗，況復內者？」

 

[18-26-40] 爾時，世尊便說此偈：

「咄此老病死，　　壞人極盛色，

　初時甚悅意，　　今為死使逼。

　雖當壽百歲，　　皆當歸於死，

　無免此患苦，　　盡當歸此道。

　如內身所有，　　為死之所驅，

　外諸四大者，　　悉趣於本無。

　是故求無死，　　唯有涅槃耳，

　彼無死無生，　　都無此諸行。」

 

[18-26-41] 爾時，世尊即就波斯匿王坐。

 

[18-26-42] 是時，王波斯匿與世尊辦種種飲食。

觀世尊食竟，王更取一小座，在如來前坐，白世尊曰：

「云何，世尊！諸佛形體皆金剛數，亦當有老、病、死乎？」

 

[18-26-43] 世尊告曰：

「如是，大王！如大王語，如來亦當有此生、老、病、死。

我今亦是人數，父名真淨，母名摩耶，出轉輪聖王種。」

 

[18-26-44] 爾時，世尊便說此偈：

「諸佛出於人，　　父名曰真淨，

　母名極清妙，　　豪族剎利種。

　死徑為極困，　　都不觀尊卑，

　諸佛尚不免，　　況復餘凡俗。」

 

[18-26-45] 爾時，世尊與波斯匿王而說此偈：

「祠祀火為上，　　詩書頌為尊，

　人中王為貴，　　眾流海為首。

　眾星月為上，　　光明日為先，

　八方上下中，　　世界之所載。

　天及世人民，　　如來最為尊，

　其欲求福祿，　　當供養三佛。」

 

[18-26-46] 是時，世尊說此偈已，便從座起而去，

還祇洹精舍，就座而坐。

 

[18-26-47] 爾時，世尊告諸比丘：

「有四法，在世間人所愛敬。云何為四？

少壯之年，世間人民之所愛敬；

無有病痛，人所愛敬；

壽命，人所愛敬；

恩愛集聚，人所愛敬。

是謂，比丘！有此四法，世間人民之所愛敬。」

 

[18-26-48] 「復次，比丘復有四法，世間人民所不愛敬。

云何為四？

比丘當知，少壯之年，若時老病，世人所不喜；

若無病者，後便得病，世人所不喜；

若有得壽命，後便命終，世人所不喜；

恩愛得集，後復別離，是世人所不喜。

是謂，比丘！有此四法與世迴轉，諸天、世人，

乃至轉輪聖王、諸佛世尊，共有此法。

是為，比丘！世間有此四法與世迴轉。」

 

[18-26-49] 「若不覺此四法時，便流轉生死，周旋五道。

云何為四？

聖賢戒、賢聖三昧、賢聖智慧、賢聖解脫。

是為，比丘！有此四法而不覺知者，則受上四法。

我今及汝等，以覺知此賢聖四法，斷生死根，不復受有。

如今如來形體衰老，當受此衰耗之報。

是故，諸比丘！當求此永寂涅槃，

不生、不老、不病、不死，恩愛別離，常念無常之變。

如是，比丘！當作是念。」

 

[18-26-50] 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

（七）

 

[18-26-51] 聞如是：

 

[18-26-52] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

 

[18-26-53] 爾時，王波斯匿即勅臣佐，嚴寶羽之車，

欲出舍衛城觀地講堂。

當於爾時，波斯匿王母命過，年極衰老，垂向百歲，

王甚尊敬，念未曾離目。

是時，波斯匿王邊有大臣，名不奢蜜，高才蓋世，

世人尊重。

時，大臣便作是念：

「此波斯匿王母年向百歲，今日命終；

設當聞者，王甚愁憂，不能飲食而得重病。

我今當設方便，使王不愁憂，亦使不病。」

 

[18-26-54] 是時，大臣即嚴駕五百白象，亦嚴駕五百疋馬，

復嚴五百步兵，復嚴駕五百妓女，復嚴駕五百老母，

復嚴駕五百婆羅門，復有五百沙門，復嚴駕五百衣裳，

復嚴駕五百珍寶，與亡者作好大棺，彩畫極令使妙，

懸繒幡蓋，作倡妓樂，不可稱計，出舍衛城。

 

[18-26-55] 是時，波斯匿王還來入城。

是時，王波斯匿有少事，是時王遙見亡者，問左右曰：

「此是何人，供養乃至於斯？」

 

[18-26-56] 時，不奢蜜曰：

「此舍衛城中有長者母無常，是彼之具。」

 

[18-26-57] 時，王復告曰：「此諸象馬車乘復用為？」

 

[18-26-58] 大臣報曰：

「此五百老母者，用奉上閻羅王，持用贖命。」

 

[18-26-59] 時，王便笑而作是說：

「此是愚人之法，命也難保，有何可剋？

如有人墮摩竭魚口，欲求出者，實復難得。

此亦如是，墮閻羅王邊，欲求出，實難可得。」

 

[18-26-60] 「此五百妓女亦用贖命。」

 

[18-26-61] 王報曰：「此亦難得。」

 

[18-26-62] 時，大臣曰：

「若此妓女不可得者，當用餘者贖之。」

 

[18-26-63] 王曰：「此亦難得。」

 

[18-26-64] 大臣曰：「若此不可得者，當用五百珍寶贖之。」

 

[18-26-65] 王報曰：「此亦難得。」

 

[18-26-66] 大臣曰：「此不可得者，用五百衣裳贖之。」

 

[18-26-67] 王曰：「此亦難得。」

 

[18-26-68] 臣曰：

「若此衣裳不可得者，當用此五百梵志呪術，呪術取之。」

 

[18-26-69] 王曰：「此亦難得。」

 

[18-26-70] 大臣曰：

「若此五百梵志不可得者，復當持此沙門高才說法，

持用贖之。」

 

[18-26-71] 王曰：「此不可得。」

 

[18-26-72] 大臣曰：

「若說法不可得者，當集兵眾，共大戰鬪而取之。」

 

[18-26-73] 時，波斯匿王大笑而曰：

「此是愚人之法，以墮摩竭魚口，終不得出。」

 

[18-26-74] 時，王曰：「汝當知之，頗有生而不死乎？」

 

[18-26-75] 時，大臣曰：「此實不可得也。」

 

[18-26-76] 時，大王報曰：

「實不可得，諸佛亦作是說，夫生有死，命亦難得。」

 

[18-26-77] 是時，不奢蜜跪白王曰：

「是故，大王！甚莫愁憂，一切眾生皆歸於死。」

 

[18-26-78] 時，王問曰：「我何故愁憂？」

 

[18-26-79] 時，臣白王：「王當知之，大王母者，今日已死。」

 

[18-26-80] 是時，波斯匿王聞此語已，

八九歎息而語大臣曰：

「善哉！如汝所言，乃能知善權方便。」

 

[18-26-81] 是時，王波斯匿還入城，辦種種香華，供養亡母。

供養亡母已，便還駕乘至世尊所。

到已，頭面禮足，在一面坐。

 

[18-26-82] 是時，世尊問曰：「大王！何故塵土坌身？」

 

[18-26-83] 王白世尊：

「天母命終，向送至城外。

今來詣世尊所，問其所由。

然天母在時，持戒精進，恒修善法，年向百歲，

今日已命終，故來至世尊所耳。

若當我持象贖命可得者，亦當用象贖之；

若當馬贖命可得者，當用馬贖之；

若當車乘贖命可得者，便當用車乘贖之；

若當金銀珍寶贖命可得者，當用金銀珍寶贖之；

若當以奴婢、僕從、城廓、國界，贖命可得者，

當以城廓、國界贖命；

若以加尸國界人民贖命可得者，當以加尸人民贖之，

莫令我天母命終。」

 

[18-26-84] 世尊告曰：

「是故，大王！甚莫愁憂，一切眾生皆歸於死。

一切變易之法，欲令不變易者，終不有此事。

大王當知，人身之法猶如雪揣，要當歸壞；

亦如土坏，同亦歸壞不可久保；

亦如野馬幻化，虛偽不真；

亦如空拳，以誑小兒。

是故，大王！莫懷愁憂，恃怙此身。

大王當知，有此四大恐怖，來至此身，不可障護，

亦不可以言語、呪術、藥草、符書，所可除去。

云何為四？

一者、名為老，壞敗少壯，使無顏色；

二者、名病盡，壞敗無病；

三者、名為死盡，壞敗命根；

四者、有常之物歸於無常。

是謂，大王！有此四法不可障護，非力所能伏也。」

 

[18-26-85] 「大王當知，猶如四方有四大山，從四方來，

使壓眾生，非力所却。

是故，大王！非牢固物，不可恃怙。

是故，大王！當以法治化，莫以非法。

王亦不久，當至生死之海。

王亦當知，諸以法治化者，身壞命終，生善處天上；

若復以非法治化者，身壞命終，生地獄中。

是故，大王！當以法治化，莫以非法。

如是，大王！當作是學。」

 

[18-26-86] 爾時，波斯匿王白世尊曰：

「此法名何等？當云何奉行？」

 

[18-26-87] 世尊告曰：「此法名除愁憂之刺。」

 

[18-26-88] 王白佛言：

「實爾，世尊！所以然者，我聞此法已，所有愁憂之刺，

今日已除。

然，世尊！國界事猥，欲還所在。」

 

[18-26-89] 世尊告曰：「宜知是時。」

波斯匿王即從坐起，頭面禮足，便退而去。

 

[18-26-90] 爾時，波斯匿王聞佛所說，歡喜奉行。

 

（八）

 

[18-26-91] 聞如是：

 

[18-26-92] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

 

[18-26-93] 爾時，世尊告諸比丘：

「我今非獨在比丘、比丘尼、清信士、清信女中為尊，

乃至世間人民中獨尊，今有四法本末，我躬自知之，

而作證於四部之眾、天上、人中。云何為四？

一者、一切諸行皆悉無常，我今知之，

於四部之眾、天上、人中而作證；

二者、一切諸行苦；

三者、一切諸行無我；

四者、涅槃休息。

我今知之，於四部之眾，於天上、人中而作證。

是謂，比丘！四法之本，是故於天上、人中而獨得尊。」

 

[18-26-94] 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

 

（九）

 

[18-26-95] 聞如是：

 

[18-26-96] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

 

[18-26-97] 爾時，世尊與大比丘眾五百人俱。

爾時，世尊欲詣羅閱城夏坐，舍利弗亦欲詣羅閱城夏坐，

千二百五十弟子皆欲詣羅閱城夏坐，

然舍利弗、目揵連夏坐竟，當取涅槃。

 

[18-26-98] 爾時，世尊將諸比丘、舍利弗、目揵連等，

遊羅閱城迦蘭陀竹園，受夏坐已。

爾時，世尊告舍利弗：

「今千二百五十弟子，為汝等在此夏坐，

然舍利弗、目揵連比丘當取滅度。

云何，舍利弗！堪任與諸比丘說妙法乎？

我今脊痛，欲小止息。」

 

[18-26-99] 舍利弗對曰：「如是。世尊！」

 

[18-26-100] 爾時，世尊躬襞僧迦利，右脇著地，脚脚相累，

計意在明。

 

[18-26-101] 爾時，尊者舍利弗告諸比丘：

「我初受戒時，以經半月，得四辯才而作證，義理具足。

我今當說之，分別其義，使汝等知，布現分別之。

諦聽！善思念之。」

 

[18-26-102] 諸比丘對曰：「如是。」

是時，諸比丘從舍利弗受教。

 

[18-26-103] 舍利弗告曰：

「何等是四辯才？

我得證者所謂義辯；

我由此得證所謂法辯；

我由此得證所謂應辯；

我由此得證所謂自辯。

我今當廣分別其義。

若當四部之眾有狐疑者，我今現在，可問其義。

若復，諸賢！於四禪有狐疑者，

若復，諸賢！於四等心有狐疑者，可問我，今當說之。

設復，諸賢！於四意斷有狐疑者，可問我義，我今當說。

四神足、四意止、四諦，有狐疑者，便來問我義，

我今當說之。

今不問者，後悔無益！

我今唯有世尊．無所著．等正覺所有深法，所行眾事，

亦問我義，我當說之，後勿有悔。」

 

[18-26-104] 是時，尊者大目揵連到時，著衣持鉢，

欲入羅閱城乞食。

是時，執杖梵志遙見目連來，各各相詣謂曰：

「此是沙門瞿曇弟子中，無有出此人上，我等盡共圍已，

而取打殺。」

 

[18-26-105] 是時，彼梵志便共圍捉，

各以瓦石打殺而便捨去，身體無處不遍，骨肉爛盡，

酷痛苦惱，不可稱計。

 

[18-26-106] 是時，大目揵連而作是念：

「此諸梵志圍我取打，骨肉爛盡，捨我而去。

我今身體無處不痛，極患疼痛，又無氣力可還至園，

我今可以神足還至精舍。」

是時，目連即以神足還至精舍，到舍利弗所，在一面坐。

 

[18-26-107] 是時，尊者大目揵連語舍利弗言：

「此執杖梵志圍我取打，骨肉爛盡，身體疼痛，實不可堪，

我今欲取般涅槃，故來辭汝。」

 

[18-26-108] 時舍利弗言：

「世尊弟子之中，神足第一，有大威力，

何故不以神足而避乎？」

 

[18-26-109] 目連報言：

「我本所造行極為深重，要索受報，終不可避，

非是空中而受此報。

然我今日身極患疼痛，故來辭汝，取般涅槃。」

 

[18-26-110] 舍利弗言：

「諸有比丘、比丘尼修四神足，多廣演其義，

若彼人意中欲住劫、過劫，乃至不滅度，

何以不住而滅度乎？」

 

[18-26-111] 目連報言：

「如是，舍利弗！如來言：

『若比丘、比丘尼修四神足，

欲住壽經劫者，亦可得耳。』

但如來住劫住者，我亦住耳。

但今日世尊不久當取般涅槃，眾生之類壽命極短，

又我不忍見世尊取般涅槃。

然我身體極為疼痛，欲取般涅槃。」

 

[18-26-112] 爾時，舍利弗語目連言：

「汝今小停，我當先取滅度。」

是時，目連默然不對。

 

[18-26-113] 是時，舍利弗往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。

時，舍利弗白世尊言：「我今欲取滅度，唯願聽許。」

 

[18-26-114] 是時，世尊默然不對。

時，舍利弗再三白世尊言：

「我今正是時，欲取般涅槃。」

 

[18-26-115] 是時，世尊告舍利弗：

「汝今何故不住一劫，乃過一劫？」

 

[18-26-116] 舍利弗白世尊言：

「我躬從世尊聞，躬自承受，眾生之類受命極短，

極壽不過百歲，以眾生命短，故如來壽亦短。

若當如來住壽一劫者，我當亦住壽一劫。」

 

[18-26-117] 世尊告曰：

「如舍利弗言，以眾生命短，故如來壽亦短，

然復此事亦不可論。

所以然者，過去久遠阿僧祇劫，

有佛名善念誓願如來．至真．等正覺，出現於世。

當於爾時，人壽八萬歲，無有中夭者。

彼善念誓願如來當成佛時，即其日便化作無量佛，

立無量眾生在三乘行，有在不退轉地住者；

復立無量眾生在四姓家；

復立無量眾生在四天王宮、艶天、兜術天、化自在天、

他化自在天、梵迦夷天、欲天、色天、無色天，亦於其日，

於無餘涅槃界而般涅槃。

而今舍利弗言：『以眾生壽短，故如來壽命亦短。』

云何，舍利弗！而作是說：

『如來當住一劫，至一劫，我亦當住一劫，至一劫。』

然復眾生，不能知如來壽命長短。

舍利弗當知，如來有四不可思議事，非小乘所能知。

云何為四？

世不可思議，眾生不可思議，龍不可思議，

佛土境界不可思議。

是謂，舍利弗！有四不可思議。」

 

[18-26-118] 舍利弗言：

「如是，世尊！有四不可思議，世界、眾生、龍宮、

佛土實不可思議。

然長夜恒有此念：『釋迦文佛終不住一劫。』

又復諸天來至我所，而語我言：

『釋迦文佛不久在世，年向八十，

然今世尊不久當取涅槃。』

我今不堪見世尊取般涅槃。

又我躬從如來聞此語：

『諸過去、當來、今現在，諸佛上足弟子先取般涅槃，

然後佛取般涅槃；

又最後弟子亦先取般涅槃，然後世尊不久當取滅度。』

唯願世尊聽取滅度。」

 

[18-26-119] 世尊告曰：「今正是時。」

 

[18-26-120] 舍利弗即住如來前坐，正身正意，繫念在前，

而入初禪；

從初禪起，入二禪；

從二禪起，復入三禪；

從三禪起，復入四禪；

從四禪起，復入空處、識處、不用處、有想無想處，

從有想無想起，入滅盡定；

從滅盡定起，入有想無想處；

從有想無想起，入不用處、識處、空處；

從空處起，入第四禪；

從第四禪起，入三禪；

從第三禪起，入第二禪；

從第二禪起，入初禪；

從初禪起，入第二禪；

從第二禪起，入第三禪；

從第三禪起，入第四禪。

時，尊者舍利弗從四禪起已，告諸比丘：

「此名師子奮迅三昧。」

 

[18-26-121] 是時，諸比丘歎未曾有：

「甚奇！甚特！尊者舍利弗入三昧，速疾乃爾。」

 

[18-26-122] 爾時，舍利弗即從坐起，頭面禮世尊足，

便退而去。

 

[18-26-123] 當於爾時，眾多比丘從舍利弗後。

時，舍利弗還顧語：

「諸賢！各欲所至？」

 

[18-26-124] 眾多比丘報曰：

「我等欲得供養尊者舍利。」

 

[18-26-125] 舍利弗言：

「止！止！諸賢！此則為供養已。

吾自有沙彌，足得供養我耳。

汝等各還所在，思惟道化，善修梵行，盡於苦際。

如來出世，甚難可遇，時時乃出，猶優曇鉢華時時乃出。

如來亦復如是，億劫乃出。

人身亦復難剋，有信成就亦復難得，

欲求出家學如來法亦復難得。

一切諸行欲使不滅盡，此亦難得；

滅於愛欲永盡無餘，滅盡涅槃。

今有四法本末，如來之所說。云何為四？

一切諸行無常，是謂初法本末，如來之所說。

一切諸行苦，是謂第二法本末，如來之所說。

一切諸行無我，是謂第三法本末，如來之所說。

涅槃為永寂，是謂第四法本末，如來之所說。

是謂，諸賢！四法本末，如來之所說。」

 

[18-26-126] 爾時，諸比丘咸共墮淚：

「今舍利弗滅度，何速乃爾。」

 

[18-26-127] 爾時，尊者舍利弗告諸比丘：

「止！止！諸賢！慎莫愁憂，變易之法，

欲使不變易者，此事不然。

須彌山王尚有無常之變，況復芥子之體，

舍利弗比丘而免此患乎？

如來金剛之身，不久亦當取般涅槃，何況我身？

然汝等各修其法行，得盡苦際。」

 

[18-26-128] 是時，尊者舍利弗往詣精舍。

到已，收攝衣鉢，出於竹園，往詣本生住處。

是時，尊者舍利弗漸漸乞食至摩瘦國。

爾時，尊者舍利弗遊於摩瘦本生之處，身遇疾病，

極為苦痛。

時，唯有均頭沙彌供養，目下除去不淨，供給清淨。

 

[18-26-129] 是時，釋提桓因知舍利弗心中所念，

譬如力士屈申臂頃，從三十三天沒不現，

來至舍利弗精舍中。

至已，頭面禮足，復以兩手摩舍利弗足，自稱姓名，

而作是說：「我是天王帝釋。」

 

[18-26-130] 舍利弗言：

「快哉！天帝！受命無窮。」

 

[18-26-131] 釋提桓因報言：「我今欲供養尊者舍利。」

 

[18-26-132] 時舍利弗報言：

「止！止！天帝！此則為供養已，諸天清淨，

阿須輪、龍、鬼及諸天之眾。

我今自有沙彌，足堪使令。」

 

[18-26-133] 時，釋提桓因再三白舍利弗言：

「我今欲作福業，莫見違願，今欲供養尊者舍利。」

是時，舍利弗默然不對。

時，釋提桓因躬自除糞，不辭謙苦。

 

[18-26-134] 是時，尊者舍利弗即以其夜而般涅槃。

是時，此地六變震動，有大音聲，雨諸天華，作倡伎樂，

諸天側塞虛空，神妙諸天亦散拘牟頭華，

或以栴檀雜碎之香而散其上。

時，舍利弗已取滅度，諸天皆在空中，悲號啼哭，

不能自勝，虛空之中，欲天、色天、無色天，悉共墮淚，

亦如春月細雨和暢。

爾時，亦復如是。

「今尊者舍利弗取般涅槃，何其速哉。」

 

[18-26-135] 是時，釋提桓因集一切眾香，

而耶維尊者舍利弗身，種種供養已，而收舍利及衣鉢，

而付均頭沙彌，又告之曰：

「此是汝師舍利及衣鉢，往奉世尊。

到已，以此因緣，具白世尊，若有所說者，便奉行之。」

 

[18-26-136] 是時，均頭報言：

「如是，拘翼！」

 

[18-26-137] 是時，均頭沙彌捉衣、持鉢及舍利，

往至阿難所，白阿難曰：

「我師已取滅度，今持舍利、衣鉢來，用上世尊！」

 

[18-26-138] 時，阿難見已，即墮淚而作是語：

「汝亦來共至世尊所，以此因緣，共白世尊。

若世尊有所說，我等常奉行之。」

 

[18-26-139] 均頭報言：「如是，尊者！」

 

[18-26-140] 是時，阿難將均頭沙彌至世尊所，頭面禮足，

白世尊曰：

「此均頭沙彌來至我所，白我言：

『我師已滅度，今持衣鉢來奉上如來。』

我今日心意煩惱，志性迷惑，莫知東西，

聞尊者舍利弗取般涅槃，悵然傷心。」

 

[18-26-141] 世尊告曰：

「云何，阿難！舍利弗比丘用戒身般涅槃乎？」

 

[18-26-142] 阿難對曰：「非也。世尊！」

 

[18-26-143] 世尊告曰：

「云何，阿難！用定身、慧身、解脫所見身，而取滅度乎？」

 

[18-26-144] 阿難白佛言：

「舍利弗比丘不用戒身、定身、慧身、解脫身、解脫所見身，

而取滅度，但舍利弗比丘恒喜教化，說法無厭足，

與諸比丘教誡，亦無厭足。

我今憶此舍利弗深恩過多，是以愁悒耳。」

 

[18-26-145] 世尊告曰：

「止！止！阿難！莫懷愁憂，不常之物，欲使恒在者，

此事不然。

夫生有死。

云何，阿難！過去諸佛盡非滅度乎？

譬如燈炷，油盡即滅。

如從寶藏、定光至今七佛及弟子眾，盡非般涅槃乎？

如是辟支佛審諦、高稱、遠聞、尼嗟優尼般嗟伽羅，

優般伽羅，爾許辟支佛盡非滅度乎？

賢劫之初，大國聖王名曰善悅摩訶提婆，

如是轉輪聖王今為所在，豈非盡非般涅槃乎？」

 

[18-26-146] 爾時，世尊便說此偈：

「一切行無常，　　生者當有死，

　不生不復滅，　　此滅最第一。」

 

<增壹阿含經 卷第十八 終>

 

18.增壹阿含經 卷第十八.hwp

18.增壹阿含經 卷第十八.hwp

0.05MB